Comunicare intercultural Parfumul meu e franuzesc, Fularul meu e indian, Maina mea e nemeasc, Pantofii mei sunt italieneti, Celularul meu e suedez, Frigiderul meu e nemesc, Televizorul meu e japonez, Calculatorul meu e coreean, igrile mele sunt americane, Ceaiul meu este englezesc, Ceasul meu e elveian, Maina de splat italieneasc, Vecinii mei sunt unguri, Cumnatul bulgar, Verioara polonez, Naa canadian, Mama croat, Stilul meu est italienesc, Iar sufletul grecesc. De fapt, am dubl naionalitate Vorbesc 7 limbi, Am trit n patru ri, Am apte naionaliti reprezentate n familia mea i m simt cetean al lumii Introducere Trim astzi ntr-o lume a globalizrii, a comunicrii, lume n care relaiile dintre ri i culturi diferite nu nceteaz s se dezvolte. Cltoriile, schimburile comerciale, turismul, congresele tiinifice sau profesionale multiplic ocaziile de contact.
Mijloacele de comunicare n mas, i mai ales televiziunea, ofer imaginile, informaiile, produciile culturale i artistice ale rilor celor mai diferite la ndemna tuturor locuitorilor acestei planete. Mai ales tinerii sunt sensibili la aceast comunicare intercultural, att prin plcerea lor de a cltori ct i prin interesul de care l manifest la ntlnirea cu cellalt. Ei tind s se regseasc de altfel ntr-o aceeai cultur cosmopolit: poart aceiai jeani, se supun aceleiai mode, ascult acelai tip de muzic i se pasioneaz pentru acele4ai staruri ale sportului, cinematografului sau cntecului. Dar putem oare vorbi cu adevrat de o real deschidere ctre alteritatea cultural i de o comunicare autentic? Pentru c alte tendine din societile noastre par s mearg ntr-o direcie opus, aa cum o arat anumite reacii de nchidere i de rejectare legate de problemele imigraiei, de nfruntrile ideologice, naionale, sexuale sau religioase. Comunicarea intercultural a devenit astfel un fel de pariu la care sunt chemate s rspund iniiativele diverselor organisme naionale sau internaionale, instituii educative, asociaii culturale.
Dar nsi amploarea eforturilor din acest domeniu impune o reflecie de ansamblu asupra scopurilor, mijloacelor i efectelor unor asemenea aciuni. Care sunt obiectivele lor? Cum s facem ca s le atingem? Care sunt rezultatele reale la care ajungem? Pentru cei care organizeaz i animeaz ntlniri interculturale, finalitatea principal este ca participanii, i mai ales tinerii, s nvee s comunice ntre ei, s se cunoasc mai bine i s descopere, dincolo de prejudecile i stereotipurile propriei lor culturi. La un nivel mai politic este vorba de a terge sechelele conflictelor trecute (i de a preveni apariia unora noi), de a contribui la o mai bun nelegere dintre naiuni, de a promova un sentiment de solidaritate, precum contiina unei cetenii europene. Este evident faptul c asemenea obiective fac obiectul unui consens asupra problemei interculturalitii.
Adevrata problem este de a ti care sunt coninuturile corecte care permit atingerea obiectivelor propuse, care sunt modalitile de a le traduce ntr-o pedagogie a comunicrii interculturale. La aceste ntrebri vom ncerca s rspundem de-a lungul acestui curs de Comunicare intercultural. Noiunea de comunicare intercultural, chiar dac foarte la mod, are sensuri i accepii foarte diferite. Acestea privesc mai ales abordrile, perspectivele teoretice pe care le ntlnim, obiectele i domeniile de investigaie (i de studiu), precum i problematicile, problemele pe care ncercm s le rezolvm. Noiunea de cultur definiii generale 1. Sistem de cunotine i de valori care este comun (l presupunem comun) unui grup de oameni care alctuiete un actor social.
– cunotine generale vs cunotine specializate – tradiii, obiceiuri, mentaliti, spirit, – experiene 2. Ansamblu de soluii la nevoile i/sau interesele unui grup de oameni: -soluii de supravieuire, -soluii de via comun (ntre oamenii unui grup social dat) 3. capital (simbolic) ce servete la satisfacerea nevoilor i intereselor grupurilor sociale i gestionarea raporturilor de fore Cteva exemple i autori clasici: -schema cultural a lui Goodenough -mentalitatea dup istoricii Analelor -teoria darului i a schimbului a lui M.Mauss -personalitatea cultural n antropologia american (R.Benedict, M.Mead, ) -funcionalismul cultural al lui Malinowski -societile calde i reci ale lui Lvi-Strauss -evoluionismul cultural al lui N.Elias -cultura n sensul unui vast sistem de schimburi i de comunicare dup Lvi-Strauss -cultura n sensul unui capital simbolic i a unei scene de lupt pentru puterea simbolic a lui P. Bourdieu -cultura ca pozitivitate discursiv (M.Foucault) -cultura ca text, ca discurs sau ca gen n antropologia post-structuralist (Geertz, ) O tripl distincie 1.cultur material -privete raporturile dintre oameni i lume -artefacte, instrumente, unelte -construcii i opere -procedee tehnice i tehnologice -etc. 2.cultur social -privete raporturile dintre oamenii care constituie un grup (actor social) ca i raporturile dintre diferite sub-grupuri ale unui grup social mai difereniat -tipuri de raporturi (concuren, cooperare, conflict,) -modaliti de raporturi (putere, constrngere, libertate, ) -actori i roluri sociale (organizaii sociale, instituii, ; meserii i specializri profesionale ) -nsuirea i organizarea spaiului (care devine un spaiu social) -nsuirea i organizarea timpului (care devine un timp social: srbtori, ritualuri care puncteaz timpul i diversele tipuri de timp ) 3.cultur intelectual sau spiritual -privete nainte de toate construciile intelectuale sau cognitive despre om, lume, societate, natur, metafizic, art, etc. -producia sistemelor de gndire filosofic, religioas, artistic sau literar, -etc.
Alte distincii noionale (list deschis) 1.actori, organizaii sociale: statut i capital (economic sau simbolic) -cultur popular -cultur burghez -cultur de clas -cultur dominant / dominat -cultur de mas -cultura elitelor 2.organizaii sociale + interese, finaliti, obiective -cultur instituional -cultur de ntreprindere -cultur de serviciu -cultur birocratic -etc. 3.grupri sociale: comuniti, state, naiuni -cultur naional -cultur internaional -cultur tribal -etnocultur -etc. 4.complexitatea intern a unui sistem cultural -sub-cultur -contra-cultur 5.aciune social -cultur economic -cultur politic -cultur juridic -cultur tehnic -etc. 6.activitate: finalitate i grad de specializare -cultur profesional -cultur cotidian -cultura managementului -cultur comercial -etc.
7.obiecte, produse i opere -cultur vestimentar -cultur alimentar -cultur domestic -etc. 8.informaie i comunicare -cultur lingvistic -cultura mijloacelor de comunicare n mas -cultur numeric -etc. 9.spaii sociale -cultur carceral -cultur spitaliceasc -cultur gastronomic -etc. 10.dinamic i evoluie -cultur primitiv -cultur care nu cunoate scrierea -cultur care cunoate scrierea -cultur staionar (static) Elaborarea unei noiuni specializate de cultur Alte aspecte necesare nelegerii noiunii de cultur Cultur i identitate cultural Noiunea de cultur trebuie neleas aici n sensul su antropologic. Ea desemneaz modurile de via ale unui grup social; modurile sale de a simi, de a aciona sau de a gndi, raporturile sale cu natura, cu omul, cu tehnica i cu creaia artistic.
Cultura acoper astfel att conduitele efective ct i reprezentrile sociale i modelele care le orienteaz (sisteme de valori, ideologii, norme sociale, ). Aceast noiune se aplic grupurilor sociale de natur i de extensie foarte diverse: triburi, etnii, clase sociale, naiuni, civilizaii, etc. Totui, n fiecare societate i n fiecare situaie istoric, un anumit cadru poate s fie mai apt pentru definirea unei identiti culturale. n societile industriale, cadrul naional este cel care a inut s se impun drept nivelul cel mai semnificativ n structurarea diferenial a culturii.
Identitatea presupune, ntr-adevr, diferena: contiina de a aparine unei aceleiai colectiviti nu apare dect n faa altor colectiviti resimite drept strine . i totui, dac naiunea poate s apar n lumea modern ca suport privilegiat al unui sentiment de identitate i de solidaritate colective, aceasta nu exclude deloc alte nivele de difereniere (etnice, regionale, socio-profesionale, ideologice, religioase, ). Chiar dac noiunea de identitate implic o anumit unitate i o relativ omogenitate, ea nu exclude totui o multiplicitate cultural real i o dinamic complex ntre forele de asimilare i forele de difereniere, micri de nchidere i micri de deschidere, tendine ctre continuitate i tendine ctre schimbare. Identitatea cultural se sprijin pe factori obiectivi, precum motenirea istoriei, cadrul politic, originile etnice, tradiiile, limba, religia, Dar ea se bazeaz tot atta pe elemente subiective care se nscriu n contiina membrilor unei comuniti.
Identitatea cultural exist mai nti sub forma unor reprezentri sociale care permit colectivitii s se defineasc i s se fac recunoscut de ctre ceilali. Aceast reprezentare este alctuit din imagini, simboluri, stereotipuri, mituri originare, povestiri istorice care ofer contiinei colective o imagine a personalitii i a unitii sale. Comunicarea intercultural Interculturalul cunoate astzi o real vog, n tiinele umane, n pedagogie, n munca social, n animaia socio-cultural. Aceast vog atrage dup sine o oarecare doz de ambiguitate. Termenul nsui implic ideea de inter-relaii, de raporturi i de schimburi ntre culturi diferite.
Trebuie mai puin s l nelegem ca un contact ntre dou obiecte independente (dou culturi n contact) dect ca interaciune n care aceste obiecte se constituie tot att ct comunic. Aceast definiie se ndeprteaz deci de o concepie substanialist a culturii considerate ca obiectiv, autonom i relativ fix; ea se situeaz ntr-o perspectiv sistemic i dinamic n care culturile apar ca nite procese sociale ne-omogene, n continu evoluie i care se definesc att prin relaiile lor mutuale ct i prin caracteristicile lor proprii. ntr-adevr, grupurile sociale nu sunt niciodat total izolate, ele ntrein totdeauna contacte cu alte grupuri, ceea ce conduce la aceast contientizare a specificitii lor, dar i schimburi, mprumuturi i o schimbare constant. n acest sens, interculturalul este constitutiv culturalului, aa cum subliniaz pe bun dreptate Tz. Todorov (Le croisement des cultures in Communications, Nr. 43, p.
16). Astfel, interculturalul definete mai puin un cmp comparativ, n care ar fi vorba de a privi dou obiecte, ct de un cmp interactiv, n care am interoga relaiile care se instaureaz ntre grupuri identificate din punct de vedere cultural. Martine Abdallah Pretceille noteaz scopul unei abordri interculturale nu este nici de-l a identifica pe cellalt, nchizndu-l ntr-o reea de semnificaii, nici de a stabili o serie de comparaii pe baza unei scri etno-centrate. Din punct de vedere metodologic, accentul trebuie pus mai mult pe raporturile pe care eul (individual i colectiv) le ntreine cu cellalt, dect pe cellalt propriou-zis.
n aceasta const de fapt diferena fa de etnologia clasic; n aceast perspectiv alteritatea nu mai este un fenomen obiectiv pe care ar trebui s-l descriem, ci se prezint ca un raport dinamic ntre dou entiti care i acord mutual un sens (M.Abdallah Pretceille, Pdagogie interculturelle: bilan et perspectives in Linterculturel en ducation et en sciences humaines, vol. I, p. 31). i totui, expresia de comunicare intercultural risc s introduc imagini neltoare.
Ceea ce intr n contact nu sunt culturile sau identitile naionale: comunicarea implic totdeauna persoane i ele sunt cele care vehiculeaz sau mediatizeaz raporturile dintre culturi. Chiar dac este vorba de o cltorie de studii, de descoperirea unei ri sau a unei regiuni, exist totdeauna un demers personal: acesta poate fi dobndirea unor cunotine, descoperirea unui peisaj, a unor monumente, opere de art sau tradiii; dar aceasta antreneaz i contactul cu alte moduri de via, cu alte maniere de a gndi i de a simi incarnate n grupuri i n indivizi concrei. Astfel. Prin comunicarea intercultural trebuie mai nti s nelegem relaiile care se stabilesc ntre persoane sau grupuri aparinnd unor culturi diferite. Elementul relaional este cel care ne intereseaz , chiar dac el antreneaz cu el un ntreg cortegiu de reprezentri, de valori, de coduri, de stiluri de via, de moduri de a gndi proprii fiecrei culturi.
n Frana, reflecia asupra interculturalului a fost puternic marcat n ultimii ani de problemele legate de imigraie. Este vorba de un domeniu important, determinat de o cerere social urgent, implicnd actori multipli (profesori, funcionari sociali, responsabili politici, etc. ) i care a suscitat numeroase studii orientate att ctre aciune ct i ctre cercetare. Comunicarea intercultural: domenii i activiti profesionale Comunicarea intercultural: abordri, discipline Cmpuri de experien i demersuri metodologice Din cauza contextului n care se manifest, interculturalul este deci departe de a fi o tem neutr. El suscit un discurs de tip ideologic, inspirat cel mai adesea de ctre o etic umanist care propovduiete un ideal de dialog, de respect al diferenei, de nelegere mutual.
Un asemenea ideal nu poate dect s antreneze o larg adeziune, dar ne ajut oare el cu adevrat s nelegem problemele pe care le pune comunicarea intercultural i fenomenele psihosociologice pe care ea le implic? i aceasta pentru ca ea atinge probleme de identitate, de percepie social, de relaie cu alteritatea, c ea are n fiecare dintre noi rezonane profunde n care micrile afective, adesea incontiente, joac un rol preponderent. Subliniind acest aspect aproape pasional, C. Camilleri arat faptul c o pedagogie intercultural cu adevrat complet este o pedagogie cu factori de risc, despre care nu tim de la nceput pn unde o putem conduce (Anthropologie culturelle et ducation, p. 159).
